贾生---- 一事无成的成功者（9 / 15）

命不可说兮，孰知其极？

命这东西啊，真td的是说不清啊！

然后，那鸟想想，不能尽整这消极的啊？给你讲讲道理吧：

天不可与虑兮，道不可与谋。迟数有命兮，恶识其时？

天意飘渺，你那知那块云就盖到你了？道这东西，你那有本事算清楚？什么东西都有你看不到的规律，你小子瞎着急啥呢？！

之后，便是秦汉古文中最有名的独白之一：（瞧见下面那段文字没反应的，别和我说你看过射雕）

且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！

告你吧小子，这天地就一火炉，那个“命”就是这看炉的工人，日月更替，如炭熊熊，而万物生灵就是炉里那被烧的嘟嘟冒泡的铜汁儿。

明白了？你就一滴铜汁罢了！聚散离合，那有什么道理啊，成败喜悲，那是没头的，你现在是人不假，可也没啥，就算是突然变成阿狗阿猫啊，都不奇怪！

在这里，以及上面福祸相连的影响，我们可以清晰的看出老庄思想对贾谊的影响，特别是那对于“人之为人的偶然性”的思考，简直和庄周梦蝶那事如出一辙，而且有着一种极深的豁达，一种无谓：为人如何？不足控抟，异物如何？不足为患！

看见没，这个阶段的贾谊，对于老庄的理解已经有了很深的段数，可以把梦蝶精神吃到这个地步，把道德经这样灵活的改造融合进自己的作品，绝对需要很长时间的阅读与思考，可不是象獭祭鱼一样抓几块竹子在手头边翻边抄就能写出来的。

但这一下问题就来了，我们都知道：贾谊虽然少解诗书，可他循得是李斯韩非那一路数，是法家筋骨哎！充其量再加上点儒学礼法，可没老庄什么事啊！

不用往远里走，就看三年前那文字，吊屈原赋，里面除了牢骚还是牢骚，指天骂地，壮怀激烈，可没半点老庄的影子在里面吧？

说到贾谊早期和老庄思想的交集，还有一个很有趣的例子。

《史记》中的日者列传、龟策列传诸篇，因为是诸少孙所作，地位、价值均相对较低，也就相当于高鹗整得那什么“兰桂齐芳”……不过，其中倒也有一些有意思的资料。

《日者列传》（话说，这个日者的意思可不是fuckgan……是占卜者的意思。）中提到一个人，叫司马季主，卜於长安东市。放到今天来说，就是个在北京天桥下边算命的半仙。

不过这个半仙，他有名啊！

当时，贾谊刚入朝，还干着博士，有天，和一个同事叫宋忠的，“俱出洗沐。”

这个洗沐，并不是真去洗澡，而是当时官员的一种假日名称，五日一洗沐。说两人俱出洗沐，其实就是两人一道出去遛弯了。

他们去那儿呢……去看司马半仙去了。

贾谊去看半仙的理由很有趣：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”

我听说啊，在很久很久以前的时候，圣人们如果不当官，就会去装神弄鬼，现在朝中的官我都见过了，也看清了，那就再碰碰运气，去算命的当中看一看吧。

一如既往的大口气，才一个六百石的博士，入朝不到一年，就把“三公九卿朝士大夫”统统打包，拿签字笔标上大大的“皆可知”三个字……说实话，也真怨不得人搞他哇。

司马半仙讲得是什么呢？“天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。”从这来看，是广义的阴阳家与道家的结合体，按照诸少孙的说法，贾谊听得很有感觉，就向他提问：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未尝见也。今何居之卑，何行之污？”

三公九卿我也见不少了，感觉他们能力还不如你呢，可你怎么就混这么惨呢？

让我们今天看吧，觉得贾谊这话说的有点俗：咋开口就提待遇问题呢？金钱不是衡量成功的标准啊，我们应该培养健康的生活态度与事业观，把工作放在第一位，干事干净，注意八小时以外的生活圈子，正确评估并不断提升自己的幸福指数，作到快乐工作、快乐生活……是吧？

不过这倒也不光贾谊，这本来就是他师门的传统。

查一下李斯的传记吧，他自觉求学有成，准备赴秦求用时，是这样向荀子辞行的。

“今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。”

我看明白了，秦王他现在是铁了心啦，要抛开联合国单干哩！这个时候，可是发大财的好机会啊，我要去碰碰运气，看看那边院外游说集团的水深不深了。

李斯毫不讳言自己现在没地位，也毫不掩饰自己现在有野心，并对那些没地位又没野心的人表示了强烈的鄙视：“处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也！”

没本事也就罢了，有本事还不努